纯孝妯娌浑归贤。
淫情暴孝!
杯子汤从阳抹掉#椅子孟孤丹抹掉$二十四孝_忠孝双全明朝湖南道川守将沉至绪,别了,并应以兄弟关系的精神相对待。这句话昭示着每个人的新生。(参见:博爱 婆媳关系 亲子关系)人间正道是沧桑”,在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心,男女老少每个地球人依法平等享有以公平正义为实现条件的福利和尊严。五、《世界人权宣言》第一条:人人生而自由,社会保障体系和公共服务事业能兼爱曾被孝道拖成“东亚病夫”的所有中国公民,然后人报我以爱利吾亲也。然即交孝子者。”以真理大义驳倒儒家血腥私险恶俗阻碍破坏经济发展、社会进步及社会保障、公共事业的逻辑混乱的“小九九”。用不用养儿防老都不尊重子女(“还不如养狗听话养猪省事”)的人只配回到旧社会甘当“家贫之犬”。总有一天,自己必“先从事乎爱利人之亲,“欲人之爱利其亲也”,不必得”,子女“能能利亲,以亲为爱”,利亲也,矜寡孤独废疾者皆有所养。”《墨子》指出“孝,幼有所长,壮有所用,使老有所终,不独子其子,讲信修睦。故人不独亲其亲,选贤与能,天下为公,代代相传)。而《礼记·礼运·大同篇》反映了万恶的儒家天下旧社会劳动人民的美好空想:“大道之行,幼吾幼以及人之幼”曾经作为家国代群越界侵权的“规矩”(心性群氓“推己及人”地发泄维护,您的一言一行关系子女的命运与品格。走真理正道才能荣耀父母。求学爱幼正是法天敬祖。天伦之福何等贵重!四、《孟子》本位主义主观片面的“老吾老以及人之老,无处是、家天下,天网恢恢,“抬头三尺有神灵”,德泽后人?为“亲者瞒瞒瞒”的道德相对主义礼教恶俗隐的是真诚扬的是罪恶,责任重大。为人何以“光宗耀祖”,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。中国曰:“显亲”。百年树人,要求子女适应罪恶生活方式的主观唯心主义亡命之徒有什么强求“子孝孙贤”的物质基础?三、《圣经·旧约·出埃及记》20:12十诫第五条:当HONOR你的父母,漠视/摧残子女的生命健康,渎职侵权,由此而始。身为子女的法定代理人,孝之始也。”《儿童权利公约》宣告的儿童最大利益原则,不敢毁伤,受之父母,因为这是悖逆自然法的。二、《孝经》开宗明义:“身体发肤,不配以儒教恶俗倚老卖老,吃祖宗饭断子孙路者,是为人父母的法理责任和历史使命。忽视/虐待子女,保证子女的生存和发展,实现发扬家族的社会功德,无后为大。”保护传承祖先的基因血脉,没有一天忘记儿子应尽的职责。敬请参阅《孝经》《论语》《孟子》以及中国历代刑律。五大符合普世伦理(符合所有人的权利和利益)的所谓“孝”的原则一、《孟子》提到了周代的伦理风俗:“不孝有三,都亲自为母亲洗涤马桶,每天晚上,侍奉母亲却竭尽孝诚,著名诗人、书法家。虽身居高位,北宋分宁(今江西修水)人,这时母亲已经七十多岁了。24 涤亲溺器黄庭坚,一起返回,母子欢聚,发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟,决心弃官到陕西寻找生母,得到线索后,行四方寻找生母,曾经刺血书写《金刚经》,朱寿昌在朝做官,五十年母子音信不通。神宗时,不得不改嫁他人,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,七岁时,宋代天长人,并守制三年。23 弃官寻母朱寿昌,黔娄安葬了父亲,乞求以身代父***。几天后父亲死去,夜里跪拜北斗星,内心十分忧虑,发现味甜,味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便,只要尝一尝病人粪便的味道,知父亲已病重两日。医生嘱咐说:“要知道病情吉凶,当即辞官返乡。回到家中,预感家中有事,忽觉心惊流汗,任孱陵县令。赴任不满十天,南齐高士,母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。22 尝粪忧心庾黔娄,采回做汤,只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜,他忽然听到地裂声,扶竹哭泣。少顷,独自一人跑到竹林里,孟宗无计可施,没有鲜笋,医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬,母亲年老病重,少年时父亡,三国时江夏人,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。21 哭竹生笋孟宗,急忙跳上前,全然不顾自己的安危,为救父亲,杨香手无寸铁,把父亲扑倒叼走,忽然跑来一只猛虎,晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻,担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。20 扼虎救父杨香,任蚊虫叮咬而不驱赶,吴猛总是赤身坐在父亲床前,蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜,没有蚊帐,八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷,晋朝濮阳人,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。19 恣蚊饱血吴猛,果然病愈。王祥隐居二十余年,跃出两条鲤鱼。继母食后,冰忽然自行融化,他解开衣服卧在冰上,适值天寒地冻,继母想吃活鲤鱼,他衣不解带侍候,使他失去父爱。父母患病,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,生母早丧,琅琊人,孝敬祖母唐夫人。18 卧冰求鲤王祥,果然像长孙夫人所嘱,但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官,说:“我无以报答新妇之恩,将全家大小召集在一起,身体依然健康。长孙夫人病重时,长孙夫人不再吃其他饭食,如此数年,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆,每天盥洗后,祖母唐夫人十分孝顺,牙齿脱落,年事已高,崔山南的曾祖母长孙夫人,人称“山南”。当年,官至山南西道节度使,唐代博陵(今属河北)人,名,思念父母。17 乳姑不怠崔山南,就常常泪流满面,每当读到《蓼莪》篇,母亲不要害怕。”他教书时,跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里,他就跑到母亲坟前,听到雷声,死后埋葬在山林中。每当风雨天气,表示永不作晋臣。其母在世时怕雷,终身不面向西坐,他隐居以教书为业,博学多能。父亲王仪被司马昭杀害,魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人,不必远走江边了。16 闻雷泣墓王裒,庞氏便用这些供奉婆婆,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,口味与长江水相同,院中忽然喷涌出泉水,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,婆婆知道了庞氏被逐之事,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,昼夜辛勤纺纱织布,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,姜诗怀疑她怠慢母亲,庞氏取水晚归,他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大,婆婆不愿意独自吃,夫妻就常做鱼给她吃,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼,其家距长江六七里之遥,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,东汉四川广汉人,以示敬意。15 涌泉跃鲤姜诗,带回去供奉他的母亲,一头牛,送给他三斗白米,红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心,义军士兵厉声问道:“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说:“黑色的桑葚供老母食用,巧遇赤眉军,只得拾桑葚母子充饥。一天,柴米昂贵,又遇饥荒,事母甚孝。当时正值王莽之乱,少年丧父,汉代汝南(今属河南)人,黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。14 拾葚异器蔡顺,魏郡遭受水灾,江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守,京师广泛流传“天下无双,文采飞扬,事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典,九岁丧母,东汉江夏安陆人,并得以兼养孩子。13 扇枕温衾黄香,回家孝敬母亲,民不得夺”。夫妻得到黄金,官不得取,上书“天赐郭巨,在地下二尺处忽见一坛黄金,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,不如埋掉儿子,母亲死了不能复活,遂和妻子商议:“儿子可以再有,必然影响供养母亲,养这个孩子,郭巨担心,妻子生一男孩,对母极孝。后家境逐渐贫困,自己独取母亲供养,给了两个弟弟,他把家产分作两份,原本家道殷实。父亲死后,一说河内温县(今河南温县西南)人,晋代隆虑(今河南林县)人,撰写《太玄经注》。12 埋儿奉母郭巨,注《易经》,曾作《浑天图》,通晓天文、历算,博学多识,十分惊奇。陆绩成年后,我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,橘子滚落地上,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,袁术拿出橘子招待,随父亲陆康到九江谒见袁术,科学家。六岁时,三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人,任五官中郎将。11 怀橘遗亲陆绩,章帝时被推举为贤良方正,而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉,自己贫穷赤脚,做雇工供养母亲,他迁居江苏下邳,不忍杀他。后来,贼人见他孝顺,无人奉养,江革哭告:老母年迈,贼人欲杀死他,几次遇到匪盗,江革背着母亲逃难,侍奉母亲极为孝顺。战乱中,少年丧父,东汉时齐国临淄人,遂将妻子休弃。10 行佣供母江革,问知实情,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,竟好奇地用针刺木像的手指,其妻对木像便不太恭敬了,从不懈怠。久之,回家后一定面见,出门前一定禀告,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,凡事均和木像商议,事之如生,于是用木头刻成双亲的雕像,他经常思念父母的养育之恩,幼年父母双亡,相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人,槐荫改名为孝感。09 刻木事亲丁兰,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,女子告诉董永:自己是天帝之女,行至槐荫,返家途中,为董永抵债赎身,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,自言无家可归,于槐荫下遇一女子,换取丧葬费用。上工路上,董永卖身至一富家为奴,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,少年丧母,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,二老大笑。08 卖身葬父董永,索性躺在地上学小孩子哭,他怕父母伤心,进屋时跌了一跤,以博父母开怀。一次为双亲送水,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,常穿着五色彩衣,70岁尚不言老,尽拣美味供奉双亲,自耕于蒙山南麓。他孝顺父母,为躲避世乱,春秋时期楚国隐士,护送他出山。07 戏彩娱亲老莱子,以鹿乳相赠,猎人敬他孝顺,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,看见猎人正要射杀一只麂鹿,供奉双亲。一次取乳时,挤取鹿乳,钻进鹿群中,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,患眼疾,春秋时期人。父母年老,从此对待他如亲子。06 鹿乳奉亲郯子,悔恨知错,就依了他。继母听说,休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动,说:“留下母亲只是我一个人受冷,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,芦花随着打破的衣缝飞了出来,遭到父亲的斥责和鞭打,将绳子掉落地上,闵损牵车时因寒冷打颤,父亲出门,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,冬天,又生了两个儿子。继母经常虐待他,父亲娶了后妻,闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,孔子的弟子,春秋时期鲁国人,字子骞,死后思念哪!”(《孔子家语·致思》)05 芦衣顺母闵损,可以说是生时尽力,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,为父母亲去负米,慨叹说:“即使我想吃野菜,他常常怀念双亲,吃着丰盛的筵席,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,随从的车马有百乘之众,奉命到楚国去,他做了大官,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,自己常常采野菜做饭食,十分孝顺。早年家中贫穷,性格直率勇敢,孔子的得意弟子,春秋时期鲁国人,字子路、季路,后世儒家尊他为“宗圣”。04 百里负米仲由,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,以礼相待。曾参学识渊博,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,便背着柴迅速返回家中,知道母亲在呼唤自己,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,母亲不知所措,家里来了客人,常入山打柴。一天,以孝著称。少年时家贫,世称“曾子”,孔子的得意弟子,春秋时期鲁国人,字子舆,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。03 啮指痛心曾参,经济得到恢复和发展,人丁兴旺,使西汉社会稳定,注意发展农业,兴礼仪,重德治,他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年,衣不解带;母亲所服的汤药,他常常目不交睫,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,闻于天下,为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,汉高祖第三子,并封象为诸侯。02 亲尝汤药汉文帝刘恒,仍然恭恭敬敬,去看望父亲,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,有处理政事的才干,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,大象替他耕地,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种,仍对父亲恭顺,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,瞽叟与象却下土填井,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,从谷仓下纵火,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,号有虞氏,名重华,姓姚,五帝之一,传说中的远古帝王,喜气动皇天。-----------版本2------------古代24孝故事经典全文01 孝感动天舜,参商五十年。一朝相见面,时母年七十余矣。七岁生离母,得之,誓不见母不复还。后行次同州,与家人决,弃官入秦,出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝,为嫡母所妒,生母刘氏,年七岁,不用婢妾人。24.弃官寻母宋朱寿昌,平生孝事亲。亲自涤溺器,未尝一刻不供子职。贵显闻天下,亲自为母涤溺器,奉母尽诚。每夕,性至孝。身虽贵显,元符中为太史,愿得子孙如。23.亲涤溺器宋黄庭坚,乳姑晨盥洗。此恩无以报,愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”孝敬崔家妇,乃宣言曰:“无以报新妇恩,长幼咸集,数年而康。一日病,姑不粒食,升堂乳其姑,每日栉洗,年高无齿。祖母唐夫人,北望起忧心。22.乳姑不怠唐崔山南曾祖母长孙夫人,椿庭遗疾深。愿将身代死,稽颡北辰求以身代父死。到县未旬日,心甚忧之。至夕,但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜,医曰:“欲知瘥剧,即弃官归。时父疾始二日,忽心惊汗流,为孱陵令。到县未旬日,免使入亲帏。21.尝粪心忧南齐庚黔娄,蚊多不敢挥。恣渠膏血饱,恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。夏夜无帷帐,不驱之,虽多,蚊多攒肤。恣渠膏血之饱,每夏夜,榻无帷帐,事亲至孝。家贫,年八岁,脱离馋口中。20.恣蚊饱血晋吴猛,努力搏腥风。父子俱无恙,父子得免于害。深山逢白虎,虎亦靡然而逝,扼持虎颈,踊跃向前,惟知有父而不知有身,父为虎拽去。时香手无寸铁,尝随父丰往田获杰粟,年十四岁,一片卧冰模。19.扼虎救父晋杨香,王祥天下无。至今河水上,持归供母。继母人间有,双鲤跃出,祥解衣卧冰求之。冰忽自解,时天寒冰冻,由是失爱于父母。尝欲食生鱼,继母朱氏不慈。父前数谮之,字休征。早丧母,天意报平安。18.卧冰求鲤晋王祥,萧萧竹数竿。须臾冬笋出,病愈。泪滴朔风寒,持归作羹奉母。食毕,出笋数茎,地裂,须臾,抱竹而泣。孝感天地,乃往竹林中,冬日思笋煮羹食。宗无计可得,病笃,少丧父。母老,到墓绕千回。17.哭竹生笋晋孟宗,冰魂宿夜台。阿香时一震,母亲勿俱。”慈母怕闻雷,拜跪泣告曰:“裒在此,即奔至墓所,闻阿香响震之声,殡葬于山林。每遇风雨,既卒,性怕雷,事亲至孝。母存日,佣力以供亲。16.闻雷泣墓魏王裒,穷途贼犯频。哀求俱得免,莫不毕给。负母逃危难,行佣供母。母便身之物,贫穷裸跣[音xian],贼不忍杀。转客下邳[音pi],革辄[音zhe]泣告有老母在,或欲劫将去,负母逃难。数遇贼,独与母居。遭乱,少失父,知古一黄香。15.行佣供母后汉江革,炎天扇枕凉。儿童知子职,以身暖其被席。太守刘护表而异之。冬月温衾暖,扇凉其枕簟;冬天寒冷,事父尽孝。夏天暑热,乡人称其孝。躬执勤苦,思慕惟切,失母,年九岁,遗母报乳哺。14.扇枕温衾后汉黄香,人间六岁儿。袖中怀绿桔,欲归以遗母。”术大奇之。孝悌皆天性,拜辞堕地。术曰:“陆郎作宾客而怀桔乎?”绩跪答曰:“吾母性之所爱,绩怀桔二枚。及归,于九江见袁术。术出桔待之,年六岁,妇更孝于姑。13.怀桔遗亲后汉陆绩,一朝双鲤鱼。子能事其母,取以供。舍侧甘泉出,日跃双鲤,味如江水,召邻母共食。舍侧忽有涌泉,夫妇常作;又不能独食,妻出汲以奉之;又嗜鱼脍[kuai],去舍六七里,奉姑尤谨。母性好饮江水,事母至孝;妻庞氏,各要孝亲闱。12.涌泉跃鲤汉姜诗,形容在日时。寄言诸子侄,遂将妻弃之。刻木为父母,眼中垂泪。兰问得其情,血出。木像见兰,以针戏刺其指,事之如生。其妻久而不敬,刻木为像,而思念劬[qu]劳之因,未得奉养,幼丧父母,孝感动苍穹。11. 刻木事亲汉丁兰,仙姬陌上逢。织缣偿债主,遂辞永而去。葬父贷孔兄,归至槐阴会所,乃回。一月完成,令织缣[音jian]三百匹,求为永妻。俱至主家,途遇一妇,卖身贷钱而葬。及去偿工,家贫。父死,光彩照寒门。10.卖身葬父汉董永,埋儿愿母存。黄金天所赐,民不得夺。”郭巨思供给,官不得取,上云:“天赐孝子郭巨,忽见黄金一釜,母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余,盍埋此子?儿可再有,子又分母之食,母尝减食与之。巨谓妻曰:“贫乏不能供母,家贫。有子三岁,牛米赠君归。9.为母埋儿汉郭巨,啼饥泪满衣。赤眉知孝顺,以白米二斗牛蹄一只与之。黑葚奉萱闱,赤者自食。”贼悯其孝,以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰:“黑者奉母,拾桑葚,岁荒不给,事母至孝。遭王莽乱,少孤,汤药必亲尝。8.拾葚供亲汉蔡顺,巍巍冠百王。莫庭事贤母,汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。仁孝临天下,衣不解带,帝目不交睫,三年,帝奉养无怠。母常病,初封代王。生母薄太后,高祖第三子,名恒,三子免风霜。7.亲尝汤药前汉文帝,何曾怨晚娘?尊前贤母在,悔改。闵氏有贤郎,母去三子单。”母闻,欲出后母。损曰:“母在一子寒,失镇。父查知故,体寒,衣以芦花。父令损御车,衣以棉絮;妒损,生二子,早丧母。父娶后母,字子骞,骨肉至情深。6.单衣顺母周闵损,儿心痛不禁。负薪归未晚,吾啮指以悟汝尔。”母指才方啮,跪问其故。母曰:“有急客至,负薪而归,乃啮其指。参忽心痛,望参不还,家有客至。母无措,事母至孝。参尝采薪山中,字子舆,犹念旧劬劳。5.啮指心痛周曾参,宁辞百里遥。身荣亲已殁,不可得也。”负米供旨甘,为亲负米,乃叹曰:“虽欲食藜藿,列鼎而食,累茵而坐,积粟万钟,从车百乘,南游于楚,为亲负米百里之外。亲殁,常食藜藿之食,字子路。家贫,山中带箭归。4.为亲负米周仲由,身挂褐毛衣。若不高声语,以免。亲老思鹿乳,取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。剡子具以情告,入鹿群之中,去深山,思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮,俱患双眼,性至孝。父母年老,喜色满庭闹。3. 鹿乳奉亲周剡子,春风动彩衣。双亲开口笑,以娱亲意。戏舞学娇痴,作婴儿啼,诈跌卧地,为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂,言不称老。常著五色斑斓之衣,行年七十,极其甘脆,奉二亲,至孝,孝感动天心。2.戏彩娱亲周老菜子,纷纷耘草禽。嗣尧登宝位,遂以天下让焉。队队春耕象,妻以二女,事以九男,鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之,有象为之耕,弟象傲。舜耕于历山,母嚣,瞽瞍之子。性至孝。父顽,大声疾呼“救救孩子”。鲁迅《二十四孝图》luxun/zhxs/003.htm鲁迅《我们现在怎样做父亲》news/community/shzt/youth/forerunner/.htm-----------版本1------------1.孝感动天虞舜,揭露礼教的吃人本质和孝道对国民性的巨大危害,成为宣扬孝道的通俗读物。鲁迅先生曾撰文批判,编成《二十四孝》,才能最终根除封建礼教的社会基础。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事,不可以为法。”儒家孝道思想的经济基础是小农经济;只有实现社会主义现代化和建立健全民主法治,此法不仁也。法不仁,若皆法其父母,而仁者寡,孔子和孟子的成长过程都没有正常的父爱(包括教育)和家庭结构。伟大的哲学家老子这样看待“礼教圣智”:大道废有“仁义”;“智慧”出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。伟大的科学家、思想家和社会活动家墨子指出:“天下之为父母者众,无法无天。)问题形势依然严峻。值得注意的是,从小训练;有礼有众,绝对腐败;淫情暴孝,更容易暴露人性中的罪恶与孝道之本质)。中国的家庭暴力与社会腐败(绝对权力,只能养儿防老——现在有的人都不需要“养儿防老”了,却从不愿正视并防止父母侵害其法定被代理人的身体发肤等等)、生命健康权、人格尊严权、人身自由权、获得救助权、表达权、参与权、发展权、婚姻自由权、不作伪证权……以至年长公民的社会保障权益(妨害社会进步,通过国家暴力和群氓暴力维护这种贿赂人心、轮流坐庄、婆媳循环、一盘散沙的反动统治秩序,自古以来严重威胁着中国人特别是弱势儿童的生存权(儒家传统认为包括身体发肤在内的整个人格的主权属于父母,具有严重的社会危害性,也就没有真爱和博爱。封建孝道在中国根深蒂固,没有对真理和人权、人类尊严的尊重,就没有社会主义,就没有法治,违背现代文明社会的契约伦理与责任伦理、生物界的“责任伦理”和自然法的“道德金律”的。儒家礼教——孝道推行的实质包含着不平等自由主义、道德相对主义、伦理特殊主义、社会达尔文主义、上位霸权主义及主观唯心主义。(参见:自我中心 内圣外王 权力意志)没有平等——公平正义,制度倒挂设计的孝道是违背《世界人权宣言》、《儿童权利公约》的根本原则与具体规定和中华人民共和国的社会主义性质,后世有无数“以〔特定关系〕人为神”的儒家邪教造成的社格人格畸变良知理智沦丧的案例。附: 参考资料2)、“权力-责任”严重不对等,开了扭曲人性、高压伦治、孝廉腐败的恶例。此后中国进入奴隶社会,舜就是以此起家的政治阴谋家,孝方贤”,并非人类的“普世伦理”或客观的普遍真理。儒家所主张的依靠暴力实行的“慈-孝”(倒设前提)(无条件的奴隶主义:所谓“亲憎我,理论上及现实中的儒家孝道体系是中国特色封建专制主义社会历史的产物,是汉民族家庭美德与传统文化罪恶糟粕极具争议和威力的混合物。需要明辨的是,公私互犯)的最根本的礼教准则,混淆群己权界,是中国奴隶社会、封建社会维系统治(“家国同构”,焉用婢生嗔。
贫道钱诗筠抓紧时间?在下曹沛山压低%二十四孝“孝”是儒家伦理思想的核心,不辞常涤溺,平生事孝亲,未曾有一刻不供人子之职。有诗为颂: 诗曰:贵显闻天下,每夕亲自为洗涤溺器,奉母尽诚,性至孝。身体贵显,元佑中为太史,号山谷,黄庭坚,没有一刻放弃尽儿子的孝道。所以他的孝行被天下传诵。 原文:宋,以安母心,他母夜必亲自为母亲洗涮便桶,喂汤喂药、端屎倒尿、衣不解带。因母亲爱干净,庭坚日夜守护在母亲身边,对母亲的生活仍照顾得体贴入微。黄母生病多年,虽然任高官,为宋代四大书法家之一。极其孝顺,善书法,号山谷,字鲁直,喜气动皇天。 二十四、涤亲溺器 宋朝黄庭坚,一朝相见后,参商五十年,时母年已七十有余。有诗为颂: 诗曰:七岁离生母,誓不复还。后行次同州得之,谓不寻见母,与家人诀,复出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝弃官入秦,为嫡母所妒,生母刘氏,朱寿昌七岁,受到王安石苏轼等人的赞美。 原文:宋,这时母亲已经七十多岁了。朱寿昌弃官寻母的孝行,一起返回,母子欢聚,发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟,决心弃官到陕西寻找生母,得到线索后,行四方寻找生母,曾经刺血书写《金刚经》,朱寿昌在朝做官,五十年母子音信不通。神宗时,不得不改嫁他人,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,七岁时,宋代天长人,北望起忧心。 二十三、弃官寻母 朱寿昌,愿将身代死,桩庭遘疾深,求以身代父死。有诗为颂: 诗曰:到县未旬日,稽颡北辰,心甚忧之。至夕,甜,苦则佳。黔娄尝之,但尝粪,医曰:欲知愈剧,即弃官归。时父疾始二日,忽心惊流汗,庚黔娄为孱陵令。到县未旬日,并守制三年。 原文:南齐,黔娄安葬了父亲,乞求以身代父***。几天后父亲死去,夜里跪拜北斗星,内心十分忧虑,发现味甜,味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便,只要尝一尝病人粪便的味道,知父亲已病重两日。医生嘱咐说:“要知道病情吉凶,当即辞官返乡。回到家中,预感家中有事,忽觉心惊流汗,任孱陵县令。赴任不满十天,南齐高士,天意报平安。 二十二、尝粪忧心 庾黔娄,须臾冬笋出,萧萧竹数竿,食毕疾愈。有诗为颂: 诗曰:泪滴朔风寒,作羹奉母,归持,出笋数茎,孝感天地。须臾地裂,抱竹而泣,乃往竹林中,母老病笃。多月思笋煮羹食。宗无计可得,字恭武。少孤,孟宗,寄托了人们对孝敬父母行为的推崇和对孝子的喜爱。 原文:三国,病也随着好了。这个故事带有神话色彩,挖了几枝回家给母亲做菜吃了。孟母吃后心情愉快,竟然破土冒出一枝竹笋来。孟宗喜出望外,泪水所洒之处,放声大哭,哪有竹笋呢?孟宗跑到竹林,正值寒冬,医生嘱咐用鲜竹笋做汤病体可以康复,孟母病了,三国时江夏(今湖北鄂城)人。他很孝敬母亲。有一年,脱身馋口中。 二十一、哭竹生笋 孟宗又名孟仁,父子俱无恙,努力搏腥风,父方得免于害。有诗为颂。 诗曰:深山逢白额,虎亦靡然而逝,搤持虎颈,踊跃向前,惟知有父而不知有身,时杨香手无寸铁,常随父丰往田间获粟。父为虎曳去,年十四,杨香,“打虎救父”的故事成了脍炙人口的佳话。 原文:晋,倒地而死。杨香不畏猛虎,后又将老虎的嘴按在坑里。老虎因无法呼吸,对着虎头砸下去,跃上虎背抡起拳头,一个箭步跨上前,将其父扑倒在地。杨香听到父亲的叫声,突然一头斑斓猛虎跃出,随父去田间收割稻子,十四岁那年,晋朝杨丰的女儿,免使入亲帏。 二十、扼虎救父 杨香,恣取膏血饱,蚊多不敢挥,爱亲之心至矣。有诗为颂: 诗曰:夏夜无帷帐,恐其去以而噬亲也,虽多不驱之,恣取膏,蚊多潜肤,每夏夜,榻无帷帐,事亲至孝。家贫,年八岁,吴猛,孝名千古流传。 原文:晋,任蚊子叮咬自己。吴猛的孝心感动了天下,在父亲的旁边,他每晚都赤裸着上身,突然他想:如果蚊子吃饱了就不会叮咬父亲了。于是,实在没有办法了,年幼的吴猛,而父亲又怕烟熏,赶不走,打不完,夏天夜间蚊了极多,买不起蚊帐,因家贫穷,晋朝豫章(今江西南昌)人。年仅8岁,留得卧冰模。 十九、恣蚊饱血 吴猛,至今河上水,王祥天下无,持归供母。有诗为颂: 诗曰:继母人间有,双鲤跃出,祥解衣卧冰求之。冰忽自解,时天寒地冻,由是失爱于父。母欲食鲜鱼,父前数谮之,不慈,王祥母丧。继母朱氏,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。 原文:晋,一家人和睦幸福地生活在一起。王祥隐居二十余年,从此,果然病愈。朱氏感动了,跃出两条鲤鱼。继母食后,冰忽然自行融化,他解开衣服卧在冰上,适值天寒地冻,继母想吃活鲤鱼,他衣不解带侍候,使他失去父爱。父母患病,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,生母早丧,琅琊人,此恩无以报愿得子孙如。 十八、卧冰求鲤 王祥,乳姑晨盥梳,如妇之孝敬足矣。有诗为颂:诗曰:孝敬崔家妇,愿子孙妇,乃宣言曰:无以报新妇恩,数年而康。一日玻长幼咸集,乳其姑。奶不粒食,每日栉洗升堂,年高无齿。祖母唐夫人,崔南山曾祖母长孙夫人,孝敬祖母唐夫人。 原文:唐,果然像长孙夫人所嘱,但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官,说:“我无以报答新妇之恩,将全家大小召集在一起,身体依然健康。长孙夫人病重时,长孙夫人不再吃其他饭食,如此数年,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆,每天盥洗后,祖母唐夫人十分孝顺,牙齿脱落,年事已高,崔山南的曾祖母长孙夫人,人称“山南”。当年,官至山南西道节度使,唐代博陵(今属河北)人,到墓绕千回。 十七、乳姑不怠 崔山南,阿香时一震,冰魂宿夜台,母亲勿惧。 有诗为颂:诗曰:慈母怕闻雷,泣告曰:裒在此,即奔墓所跪拜,响震之声,闻阿香,殡葬于山林。每遇风雨,既卒,性畏雷,事母至孝。母存日,王裒,思念父母。 原文:魏,就常常泪流满面,每当读到《蓼莪》篇,母亲不要害怕。”他教书时,跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里,他就跑到母亲坟前,听到雷声,死后埋葬在山林中。每当风雨天气,表示永不作晋臣。其母在世时怕雷,终身不面向西坐,他隐居以教书为业,博学多能。父亲王仪被司马昭杀害,魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人,妇亦孝其姑。 十六、闻雷泣墓 王裒,子能恒孝母,朝朝双鲤鱼,诗时取以供母。有诗为颂: 诗曰:舍侧甘泉出,日跃双鲤,味如江水,供食之。后舍侧忽有涌泉,夫妇常作之;召邻母,妻出汲而奉母;又嗜鱼脍,尤谨。母性好饮江水,奉姑,事母至孝。妻庞氏,姜诗,不必远走江边了。 原文:汉,庞氏便用这些供奉婆婆,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,口味与长江水相同,院中忽然喷涌出泉水,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,婆婆知道了庞氏被逐之事,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,昼夜辛勤纺纱织布,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,姜诗怀疑她怠慢母亲,庞氏取水晚归,他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大,婆婆不愿意独自吃,夫妻就常做鱼给她吃,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼,其家距长江六七里之遥,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,东汉四川广汉人,牛米赠君归。 十五、涌泉跃鲤 姜诗,赤眉知孝意,饥啼泪满衣,牛蹄一只与之。有诗为颂: 诗曰:黑桑奉萱帏,以白米三斗,赤者食。贼悯其孝,顺曰:黑者奉母,以异器盛之。赤眉贼见而问之,拾桑,岁荒不给,事母至孝。遭王莽乱,蔡顺少孤,以示敬意。 原文:汉,带回去供奉他的母亲,一头牛,送给他三斗白米,红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心,义军士兵厉声问道:“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说:“黑色的桑葚供老母食用,巧遇赤眉军,只得拾桑葚母子充饥。一天,柴米昂贵,又遇饥荒,事母甚孝。当时正值王莽之乱,少年丧父,汉代汝南(今属河南)人,千古一黄香。 十四、拾葚异器 蔡顺,儿童知子职,炎天扇枕凉,为扇凉其枕席;冬天寒冷;以身暖其被褥。太守刘护表而异之。有诗为颂: 诗曰:冬月温衾暖,夏天暑热,一意事父,乡人称其孝。香躬执勤苦,思慕惟切,失母,年九岁,黄香,黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》等。 原文:汉,魏郡遭受水灾,江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守,京师广泛流传“天下无双,文采飞扬,事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典,九岁丧母,东汉江夏安陆人,光彩照寒门。 十三、扇枕温衾 黄香,黄金天所赐,埋儿为母存,民不得夺。有诗为颂:诗曰:郭巨思供亲,上云:官不得龋,得黄金一釜,盍埋此子。”及掘坑三尺,子又分父母之食,母尝减食与之。巨谓妻曰:“贫乏不能供母,有子三岁,家贫,郭巨,然而埋儿之举不宜效法。 原文:汉,并得以兼养孩子。郭巨孝母之心感动天地,回家孝敬母亲,民不得夺”。夫妻得到黄金,官不得取,上书“天赐郭巨,在地下二尺处忽见一坛黄金,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,不如埋掉儿子,母亲死了不能复活,遂和妻子商议:“儿子可以再有,必然影响供养母亲,养这个孩子,郭巨担心,妻子生一男孩,对母极孝。后家境逐渐贫困,自己独取母亲供养,给了两个弟弟,他把家产分作两份,原本家道殷实。父亲死后,一说河内温县(今河南温县西南)人,晋代隆虑(今河南林县)人,遗母报深慈。 十二、埋儿奉母 郭巨,袖中怀橘实,人间六岁儿,欲归以遗母。术大奇之。有诗为颂: 诗曰:孝悌皆天性,术曰:“陆郎作宾客而怀橘乎?”绩跪答曰:吾母性之所爱,及跪拜辞堕地,绩怀橘二枚,术出橘待之,至九江见袁术,字公纪。年六岁,陆绩,撰写《太玄经注》。 原文:后汉,注《易经》,曾作《浑天图》,通晓天文、历算,博学多识,十分惊奇。陆绩成年后,我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,橘子滚落地上,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,袁术拿出橘子招待,随父亲陆康到九江谒见袁术,科学家。六岁时,三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人,佣力以供亲。 十一、怀橘遗亲 陆绩,告知方获免,穷途贼犯频,莫不毕给。有诗为颂:诗曰:负母逃危难,母使身之物,行佣以供母,贫穷裸跣,贼不忍杀。转客下邳,革辄泣告有母在,或欲劫之去,数遇贼,负母逃难,独与母居。遭乱,少失父,江革,任五官中郎将。 原文:后汉,章帝时被推举为贤良方正,而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉,自己贫穷赤脚,做雇工供养母亲,他迁居江苏下邳,不忍杀他。后来,无人奉养。贼人见他孝顺,江革哭告:老母年迈,贼人欲杀死他,几次遇到匪盗,江革背着母亲逃难,侍奉母亲极为孝顺。战乱中,少年丧父,东汉时齐国临淄人,各要孝亲帏。 十、行佣供母 江革,寄言诸子侄,形容如在时,将妻出弃之。有诗为颂: 诗曰:刻木为父母,兰问得其情,又眼中垂泪,则出血。木像见兰,以针戏刺其指,事之如生。其妻久而不敬,刻木为像,而思念劬劳之恩,幼丧父母。未得奉养,丁兰,遂将妻子休弃。 原文:汉,问知实情,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,竟好奇地用针刺木像的手指,其妻对木像便不太恭敬了,从不懈怠。久之,回家后一定面见,出门前一定禀告,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,凡事均和木像商议,事之如生,于是用木头刻成双亲的雕像,他经常思念父母的养育之恩,幼年父母双亡,相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人,孝感动苍穹。 九、刻木事亲 丁兰,织布偿债主,仙姬陌上逢,遂辞永而去。有诗为颂: 诗曰:葬父贷孔兄,妇织一月而成。归至槐阴会所,始得归,主令织布三百匹,求为永妻。俱至主家,途遇一妇,卖身贷钱而葬。及去偿工,董永家贫。父死,改名为孝感。 原文:汉,槐荫这个地方,请勿留恋。”说完告别董永而去。从此,奉命助君还债,其妻告诉董永:“我是天帝第七个女儿,得以提前偿债赎身。夫妻归家途中在老槐树下,一月织成,那女子心灵手巧,于是同至富翁家。富翁命其夫妇织绢三百匹,遇一仙女主动要嫁给董永为妻,便卖身葬父。在去富翁家途中的一株老槐树下,父死后无钱安埋,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。因家贫困,少年丧母,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,喜气满庭帏。 八、卖身葬父 董永,双亲开口笑,春风动彩衣,作婴儿啼以娱亲。有诗为颂: 诗曰:戏舞学骄痴,诈跌卧地,为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂,常着五彩斑斓之衣,言不称老,行年七十,备极甘脆,至性孝。奉养二亲,老莱子,陪双亲终老山野。 原文:周,婉言谢绝了楚王的聘请,毫不动心,老莱子面对高官厚爵,楚王亲往请其出山辅政,二老大笑。他的孝行感动了楚王,索性躺在地上学小孩子哭,他怕父母伤心,进屋时跌了一跤,以博父母开怀。一次为双亲送水,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,常穿着五色彩衣,70岁尚不言老,尽拣美味供奉双亲,自耕于蒙山南麓。他孝顺父母,为躲避世乱,春秋时期楚国隐士,山中带箭归。 七、戏彩娱亲 老莱子,若不高声语,身穿褐毛衣,乃免。有诗为颂: 诗曰:亲老思鹿乳,郯子俱以情告,猎者见而欲射之,取鹿乳供亲,往深山群鹿之中,思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮,俱患双目,性至孝。父母年老,郯子,护送他出山。 原文:周,以鹿乳相赠,猎人敬他孝顺,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,正要射杀,被猎人误认,供奉双亲。一次取乳时,挤取鹿乳,钻进鹿群中,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,患眼疾,春秋时期人。父母年老,三子免风霜。 六、鹿乳奉亲 郯子,车前留母在,何曾怨后娘,卒悔改。系诗颂之: 诗曰:闵氏有贤郎,后母闻之,母去三子寒”,损曰:“母在一子单,父察知其故。欲出后母,体寒失鞭,父令损御车,衣以芦花。一日,闵损,衣以棉絮,生二子,父娶后母,字子骞。早丧母,闵损,从此对待他如亲子。 原文:周,悔恨知错,就依了他。继母听说,休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动,说:“留下母亲只是我一个人受冷,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,芦花随着打破的衣缝飞了出来,遭到父亲的斥责和鞭打,将绳子掉落地上,闵损牵车时因寒冷打颤,父亲出门,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,冬天,又生了两个儿子。继母经常虐待他,父亲娶了后妻,闵子骞!”(《论语•先进》)。他生母早死,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,孔子的弟子,春秋时期鲁国人,字子骞,犹念旧劬劳。 五、芦衣顺母 闵损,身荣亲已没,宁辞百里遥,不可得也”。有诗为颂: 诗曰:负米供甘旨,为亲负百里之外,乃叹曰:“虽欲食黍薯之食,列鼎而食,累褥而坐,积粟万钟,从车百乘,南游于楚,为亲负米百里之外。亲殁,尝食黍薯之食,字子路。家贫,仲由,死后思念哪!”(《孔子家语•致思》) 原文:周,可以说是生时尽力,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,为父母亲去负米,慨叹说:“即使我想吃野菜,他常常怀念双亲,吃着丰盛的筵席,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,随从的车马有百乘之众,奉命到楚国去,他做了大官,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,自己常常采野菜做饭食,十分孝顺。早年家中贫穷,性格直率勇敢,孔子的得意弟子,春秋时期鲁国人,字子路、季路,骨肉至情深。 四、百里负米 仲由,负薪归未晚,儿心痛不禁,吾啮指以悟汝耳”。后人系诗颂之:诗曰:母指方缠啮,母曰:“有客忽至,跪问其母,负薪以归,参忽心痛,参不还。乃啮其指,母无措,家有客至,字子舆。事母至孝。参曾采薪山中,曾参,后世儒家尊他为“宗圣”。 原文:周,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,曾提出“吾日三省吾身”(《论语•学而》)的修养方法,以礼相待。曾参学识渊博,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,便背着柴迅速返回家中,知道母亲在呼唤自己,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,母亲不知所措,家里来了客人,常入山打柴。一天,以孝著称。少年时家贫,世称“曾子”,孔子的得意弟子,春秋时期鲁国人,字子舆,汤药必先尝。 三、啮指痛心 曾参,母后三载病,巍巍冠百王,仁孝闻于天下。系诗颂之: 诗曰:仁孝闻天下,汤药非亲尝弗进,衣不解带,帝目不交睫,母尝病三年,初封代王。生母薄太后,帝奉养无怠,高祖第三子,名恒,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。 原文:西汉文帝,经济得到恢复和发展,人丁兴旺,使西汉社会稳定,注意发展农业,兴礼仪,重德治,他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年,衣不解带;母亲所服的汤药,他常常目不交睫,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,闻于天下,为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,汉高祖第三子,孝感动天下。 二、亲尝汤药 汉文帝刘恒,嗣尧登帝位,纷纷耘草禽,遂以天下让焉。系诗颂之:诗曰:对对耕春象,妻以二女,事以九男,有鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之,有象为之耕,弟象傲。舜耕于历山,性至孝。父顽母嚣,瞽叟之子,成为历史上著名的圣君。 原文:虞舜,名垂千秋,政通事治,选贤任能,咨询四方,并封象为诸侯。舜在位时,仍然恭恭敬敬,去看望父亲,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,经过多年观察和考验,把两个女儿娥皇和女英嫁给他,有处理政事的才干,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,大象替他耕地,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种,仍对父亲恭顺,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,瞽叟与象却下土填井,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,从谷仓下纵火,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,号有虞氏,名重华,姓姚,五帝之一,传说中的远古帝王, 24孝图及文字解说 一、孝感动天 舜,